| نويسنده |
دعوت به مناظره از همه |
kurt cobain
عضو
ارسالها: 150
تاريخ عضويت: %01.%04.%86 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 17:23 |
|
|
بنده مطلب پاک می کنم
ويرايش شده توسط kurt cobain در تاريخ 1388/04/30 23:47 |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 17:32 |
|
|
سلام عليكم و رحمة الله
من حاضرم در اين مناظره شركت كنم .
اما قبل از اصل بحث بايد بگم كه يك طلبه هميشه طلبه است و هيچوقت درسش تموم نميشه كه سالهاي آخر و اول براش مفهومي داشته باشه.حوزه دانشگاه نيست كه اگر به حد اجتهاد رسيدي ديگه كارت تموم بشه. بهر حال براي بحث لازم نيست به اين ادعاها و يا نوع درس خوندن خود بپردازيم چون ملاك حقانيت حرف است نه شخص.
اما براي بحث بيشتر:
ما مخلص فقها و مراجع هستيم.وقتي مرجع شديد نظر شما رو ميتوان بعنوان يه فقيه مد نظر داشت هر كسي خواست از شما تقليد كنه ديگه نميره دنبال ازدواج موقت!
اينكه افرادي كه اينجا ميان اهل مطالعه و فقه شناسي و ... نيستن حرف درستيه ولي لازم نيست كه همه اينجا مجتهد باشن يا فقه خونده باشن.اسلام دين سهولت و آسانيست.براي يك شيعه مساله ازدواج موقت و حليت اون امري ثابت شده است اما در مراحل و نحوه و شرايط و مسايل جانبيش اختلاف هست. براي همين كافيست كه انسان براي عمل بهتر ضمن در نظر گرفتن نظر مرجع تقليد خودش شرايط خاص خودشم در نظر بگيره. مراجعي كه مثل آيت الله صانعي كه در بعضي مسايل نظراتي متفاوت ارائه ميكنند هم بر حليت ازدواج موقت تاكيد دارن. اگر ميخواين با يه مرجع بحث كنيد كه اينجا پيدا نميشه.
بهر حال بحث اصلي رو ميذارم براي بعد.
به اميد هدايت هر دوي ما بسوي نور و معرفت بيشتر.
موفق باشي انشاءالله
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب
ويرايش شده توسط mashhad-online در تاريخ 1386/04/13 18:16 |
    |
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
kurt cobain
عضو
ارسالها: 150
تاريخ عضويت: %01.%04.%86 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 17:40 |
|
|
السلام علیکم
بسیار خوب شما که می گویید ندارید با توجه به چه مدرکی می گویید ندارید و چه قدر مطالعه دارید و با استناد به چه چیزی می گویید ندارید بنده برای اثبات گقته هایم این همه مدرک آوردم و شما بدون ارائه هیچ گونه دلیلی فقط رد می کنید واقعیت این است که بعضی ها می خواهند شهوت خود را با نام دین ارضا کنند و دین را بد نام کنند که این وظیفه مسلمانان بیدار است که اجازه چنین کاری را ندهند |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
kurt cobain
عضو
ارسالها: 150
تاريخ عضويت: %01.%04.%86 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 18:30 |
|
|
بنده توبه می کنم انشاالله خدا مرا ببخشد
ويرايش شده توسط kurt cobain در تاريخ 1388/04/30 23:48 |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 18:52 |
|
|
اما حالا يكم جواب: 
1- روايات متعدد در كدوم كتاب ؟كجا؟بر اساس چه منابعي؟آيا احاديث و روايات متفاوت با نظر شما وجود ندارد؟ اين يك كار فقهي است كه بايد بررسي شود و من خودمو در اين حد نميبينم كه روايات رو بررسي كنم و جواب شما رو بدم.اما تمام مراجع شيعه نظر شما رو رد ميكنن.بگمانم شما به همين دليل طواف نسا رو هم تحريم ميكنيد.درسته؟
براي اظهار نظر در يك مورد روايت و حديث بايد به همه كتاب خدا و روايات و... توجه كرد و اين كار راسخون در علم است كه منحصر به معصومين عليهم السلام ميباشد و آنان نيز مساله رو روشن كرده وحلال دونستن.
اما از اين جواب هم كه بگذريم فرض كنيم حرف شما درست در اينصورت بايد بياييم ببينيم كه چرا در مقطعي حلال بوده و بعد نهي شده و اگر در شرايطي نهي شده در شرايطي باز ميتونه برقرار بشه.البته من اين روقبول ندارم وفقط براي روشن شدن نوع نگرش شما بيانش كردم.
در مورد شرايط صدر اسلام هم اونطوري كه شما ميگيد نيست.خيليها بنابر دلايل ديگري ازدواج موقت ميكردن و هميشه 40 تا زن روي دست نمونده بوده كه براي حلش صيغه رو حلال كرده باشن.
ايني كه از امامان معصوم عليهم السلام نقل شده براي شرايطي خاص هم اگر بوده اون شرايط ممكنه باز هم پيش بياد.همينكه شما معتقديد ايمه معصوم بوده اند كلي به حل مساله كمك ميكنه.كسي كه معصوم بوده بهتر دين خدارو ميفهمه .بنابراين اگر معصوم بوده اند اين رواياتي كه از پيامبر اكرم مبني بر حرمت متعتين نقل شده بي اعتباره بدليل سند يا هر چيز ديگر.
اينكه قرآن ازدواج با كنيزان و... رو جايز شمرده معلوم نيست از كجاي قرآن ميگيد و منظورتون چيه .لطفا" در پاسخ آيه رو ذكر كنيد.اما اشاره كرديد كه كنيز هم حلال بوده و البته در صدر اسلام 4 تا همسر گرفتن هم جايز بوده و خود پيامبر زنان متعدد داشته اند. مردي كه هم كنيز داشته و هم 4 تا همسر دايم ديگه صيغه برا چي ميخواسته.اما بازم حلال بوده تا راه گناه بويژه براي اونهايي كه مثلا" در مسافرت بودن و... بسته باشه.بنابراين شرايط امروز جامعه ماز نظر ارضاي جنسي مردان با اون زمان خيلي فرق ميكنه.
بهتره شما نظرتونو در باره تعدد زوجات نيز بيان فرماييد.
اينكه پيامبر اكرم ( صلي الله عليه واله و سلم) 9 همسر داشتند نيز مانع نبود تا متعه كنند بر عكس يكي از نكات استدلالي همين است كه متعه توسط پيامبر گرامي انجام شده است( در سفر)
از آن گذشته شما بهتر است به روايات وارده از ايمه معصوم عليهم السلام توجه كنيد كه چقدر صيغه رو ترويج ميداده اند و چون نظر معصومين را قبول داريد حتما" به آنها عمل هم ميكنيد.
البته كه ازدواج موقت يكي از دلايلش دفع شهوت است و كنار گذاشتن اين مساله بي توجهي است. شما در مورد زنان بيوه و همينطور در مورد حضرت لوط عليه السلام از قرآن شاهد آورده ايد كه من نميدانم از كجا اين آيات را بيان كرده ايد.خواهشمندم در پاسخ آدرس آيات را بيان كنيد.
نكته اخر اينكه شما فرموده ايد منتظر نظرات موافقان نظرات خود هستيد.البته كه پسنديده است وقتي دعوت به مناظره ميكنيد از همه نظرات موافقان و بويژه مخالفان استقبال شود.
.السلام علي من اتبع الهدي
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:00 |
|
|
داداش عزيز بهت توصيه ميكنم خوب متن نوشته ها رو بخوني تا در جواب دادن اشتباه نكني
من گفتم كساني كه ميان توي اين سايت براي صيغه كردن لازم نيست فقيه باشن ولي براي بحث كردن هر كسي در حد اطلاعات خودش ميتونه نظر بده.ببين دقيقا" من چي نوشتم :
اينكه افرادي كه اينجا ميان اهل مطالعه و فقه شناسي و ... نيستن حرف درستيه ولي لازم نيست كه همه اينجا مجتهد باشن يا فقه خونده باشن.
البته اگر به حرف من بخندي هم جايز است چون شما هم فوق ليسانسي هم حوزه درس خوندي ما رو با شما چكار كه بخواهيم بحث كنيم
اما فعلا" شما جواب همين سوالهاي منو بده تا بعد ببينيم چي ميشه داداشي
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:04 |
|
|
اينم يه حرف ديگه:
رهايي از فتنه زن بدنام
وسائل الشيعه : در كشف الغمه از حسن بن ظريف روايت است كه گويد : نامه نوشتم به سوي ابا محمد امام حسن عسگري كه مدت سه سال است ازدواج موقت را ترك كرده ام ، ولي براي انجام اين كار رغبت دارم . در همسايگي ما زني است كه وصف زيبايي او را براي من كرده اند و دلم به سوي او رغبت كرده است ، اما او زني است كه با هر كس بخواهد زنا كند پروا ندارد و هر دستي كه به سوي او دراز شود كراهت نمي كند و اين كه ائمه معصومين فرموده اند : متعه با زن فاحشه خارج مي كند حرام را به سوي حلال ؛ با شما درباره متعه مشاوره مي كنم ، آيا مجاز هستم كه بعد از سه سال متعه كنم ؟ حضرت در جواب نامه برايم نوشت : « به درستي كه زنده كردي سنت رسول خدا را و كشتي بدعت منع آن را ، پس اشكال ندارد . اما تو را از اين زن فاحشه و زناكار پرهيز مي كنم . و اين كه از پدرانم حديث كردي ، بله درست است ، چرا كه متعه عمل حرام را به حلال تبديل مي كند . ولي اين زن فاحشه و معروف به آبروريزي است و مي ترسم از اين كه تو را دچار بلا و سختي كند .» پس من از آن زن گذشتم و متعه نكردم و يكي از همسايگان و برادران ديني ، به نام شاذان بن سعد ، او را متعه كرد و آن زن به حاكم وقت خبر داد و حاكم از آن مرد غرامت گرفت و خداوند مرا از شر آن زن نجات داد . فهميدم كه به بركت فرمايش مولايم ابا محمد از چه بلايي در امان شدم .
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:07 |
|
|
نكته:
هيچكس با شهوتراني مردان و يا زنان موافق نيست اما ازدواج موقت حريمي است براي جلوگيري از شهوتراني نابجاي مرد و يا زن.در روايات هم وارد شده كه در صيغه افراط نكنيد.
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:10 |
|
|
خصال شيخ صدوق : امام باقر فرمود : « مؤمن با سه چيز همراه است : مزاج كردن با برادران ، نماز شب و متعه با زنان » .
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:10 |
|
|
مواد قانونی ازدواج موقت /زهرا صادقی
زهرا صادقی | شنبه ۲ تیر ۸۶ | لینک های وارده از وبسايت زنستان
نهاد ازدواج موقت از بدو تاسيس (صدر اسلام) تا کنون هميشه از مسائل شبههبرانگيز و مبهم بودهاست. پس از انقلاب و بهويژه در دههی اخير٬ با توجه به ميزان بالاي جمعيت جوان کشور و دشواري شرايط ازدواج٬ و عوامل ديگر٬ ازدواج موقت بدل به يکي از مسائل مطرح جامعه شد. طرح جنجالي خانههاي عفاف نمونهاي اين مسئله بود که به دليل برخورد افکار عمومي٬ مسکوت ماند. در هفتههاي اخير با توجه به اظهارات وزير کشور در مورد لزوم ترويج ازدواج موقت٬ مجددا اين بحث برانگيخته و تبديل به موضوع داغ روز شد. به اين بهانه و به هدف روشن کردن وضعيت قانوني ازدواج موقت٬ نگاه کوتاهي به قوانين ناظر بر اين نهاد در قانون مدني ايران خواهيم داشت.
در مادهی ۱۰۷۵ قانون مدني٬ ازدواج موقت در قوانين ايران به رسميت شناخته شدهاست. شرايط و ارکان اساسي نکاح منقطع (ازدواج موقت) عبارتاند از شرايط صحت نکاح دائم به اضافهي تعيين مدت مشخص و تعيين مهر معين براي زن. موانع ازدواج موقت نيز همان موانع نکاح دائم هستند.
در نکاح دائم عدم وجود مهر يا ذکر نشدن مهر جايز است٬ اما در نکاح منقطع٬ عدم وجود مهر موجب بطلان عقد ميشود. قانون بر وجود و مشخص بودن مهريهي زن در ازدواج موقت تاکيد فراوان کرده و مطابق مواد ۱۰۹۵ تا ۱۰۹۸ قانون مدني ترتيباتي داده که مهريهي زن در ازدواج موقت به هر ترتيب به وي تسليم شود. زن پس از جاري شدن عقد مالک مهر ميشود و اتفاقاتي چون فوت زن در زمان ازدواج٬ عدم نزديکي شوهر با وي تا اتمام مدت عقد و بخشيدن زمان عقد از طرف شوهر مهر را ساقط نميکند. در صورت عدم نزديکي در زمان ازدواج٬ شوهر موظف به پرداخت نصف مهر است. اما در صورت امتناع همسر از پرداخت مهر، درخواست الزام وی از دادگاه مشروط بر اثبات وجود نکاح منقطع خواهد بود. در مواردی که زوجین خود یا توسط عاقدین فاقد دفتر صیغه را جاری میکنند و مدرک کتبی معتبر بر آن نزد زوجه موجود نیست، این اثبات کاری دشوار است.
مطابق قانون در نکاح دختر باکره اعم از منقطع و دائم٬ اجازهی پدر يا جد پدري لازم است. در صورت امتناع غيرموجه پدر از دادن اجازه٬ عدم حضور پدر در محل و غيرممکن بودن استيذان٬ دختر ميتواند با معرفي مرد مورد نظر و شرايط نکاح از دادگاه مدني خاص درخواست اجازهي ازدواج کند. (مواد ۱۰۴۳ و ۱۰۴۴) سن نکاح براي دختر نيز همانند ازدواج دائم ۱۳ سال است. در حال حاضر بسیاری از دفاتر و روحانیون و عاقدان، به دستاویز فتاوی برخی مراجع تقلید، صیغهی ازدواج موقت دختر بالغ را بدون اجازهی پدر نیز جاری میکنند.
به تصريح مادهی ۱۱۱۳ قانون مدني٬ «در عقد انقطاع زن حق نفقه ندارد مگر اينکه شرط شده باشد يا آنکه عقد مبني بر آن جاري شده باشد.» اما حتي در صورت شرط نفقه٬ ترک انفاق شوهر عمل مجرمانه نيست و زن تنها ميتواند از دادگاه الزام شوهر به دادن نفقه را درخواست کند.
مطابق ماده ۹۴۰ قانون مدني «زوجین که زوجیت آنها دائمی بوده و ممنوع از ارث نباشند از یکدیگر ارث میبرند.» لذا مفهوم ماده آن است که در نکاح منقطع٬ زوجين از هم ارث نميبرند.
فرزندان حاصل از ازدواج موقت٬ مشروط بر ثبت شدن قانوني و محضري ازدواج٬ حقوقي درست همانند فرزندان حاصل از ازدواج دائم دارند٬ يعني فرزندان مشروع پدر شناخته ميشوند٬ پدر موطف به دادن نفقه و نگهداري آنان است و از پدر ارث ميبرند. اما مساله اینجاست که با توجه به عدم ثبت محضری ازدواج موقت در اکثر موارد، جاری شدن صیغهی آن توسط زوجین یا عاقدان گمنام و فاقد دفتر، اثبات نسب برای فرزند حاصل از ازدواج موقت بسیار مشکل و اکثرا غیرممکن خواهد بود. در حال حاضر به وفور شاهد بیشناسنامه ماندن این فرزندان یا تضییع حقوق آنان مانند ارث هستیم.
طلاق مخصوص نکاح دائم است و در ازدواج موقت وجود ندارد. (ماده ۱۱۳۹)
ازدواج موقت به فوت یکی از طرفین، فسخ نکاح٬ بذل مدت از طرف شوهر و انقضاي مدت معينشده منحل ميشود. فسخ نکاح ميتواند بر مبناي وجود عيوبي مشخص در زن يا مرد٬ يا عدم وجود صفتي که ضمن عقد شرط شده يا عقد بر آن واقع شده انجام گيرد. عيوبي نظير جنون٬ خصاء٬ عنن و عدم توانايي بر انجام عمل جنسي در مرد موجب حق فسخ براي زن خواهد بود. عيوب موجود در زن که حق فسخ براي مرد ايجاد ميکنند (چنانچه عيوب مزبور در حال عقد موجود بوده و پس از عقد ظاهر نشدهباشند) نيز عبارتاند از قرن٬ برص٬ جذام٬ افضاء٬ زمينگيري٬ نابينايي از هردو چشم. چنانچه هريک از طرفين پيش از عقد به وجود عيب مزبور در طرف ديگر عالم باشد٬ حق فسخ نخواهد داشت.
شوهر ميتواند در هر زماني از ازدواج موقت٬ مدت باقيمانده را به زن ببخشد و عقد را منحل کند٬ چه زن به اين امر راضي باشد چه نباشد. همچنين با انقضاي مدت تعيينشدهی ازدواج موقت عقد منحل ميشود. تنها راهي که به زن اختيار انحلال ازدواج موقت را ميدهد٬ شرط ضمن عقد يا وکالتنامه مبني بر داشتن حق بذل مدت از سوي شوهر است. این وضع، در کنار موقتی بودن ازدواج و عدم دقت و بررسی وضع و اخلاق و شهرت همسر (حداقل به اندازهی نکاح دائم) زنان را در شرایط ناامنی قرار میدهد. چه بسا ممکن است زن پس از نکاح منقطع با سوءرفتار و آزار همسر مواجه شود، که در این صورت حتی نزد قانون نیز راه نجاتی ندارد.
وضعيت عده در ازدواج موقت با ازدواج دائم متفاوت است. مطابق مادهی ۱۱۵۲ عدهي فسخ نکاح و بذل مدت و انقضاء آن در مورد نکاح منقطع در زن غير باردار دو طهر (دو عادت ماهانه) است مگر اینکه زن با اقتضای سن، عادت زنانگی نبیند که در این صورت ۴۵ روز است. عده طلاق و فسخ نکاح و بذل مدت و انقضاء آن در مورد زن حامله٬ تا زمان وضع حمل است. زن يائسه و زني که با همسر خود نزديکي نداشته نيازي به نگاهداشتن عدهی انقضا يا بذل مدت و فسخ نکاح ندارد اما عدهی وفات٬ در همهی موارد بايد رعايت شود. مطابق مادهی ۱۱۵۴ «عده وفات چه در دائم و چه در منقطع٬ در هر حال چهار ماه و ده روز است مگر اینکه زن حامل باشد که در این صورت عده وفات تا موقع وضع حمل استمشروط بر اینکه فاصله بین فوت شوهر و وضع حمل از چهار ماه و ده روز بیشتر باشد و الا مدت عده همان چهار ماه و ده روز خواهد بود.»
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:11 |
|
|
۳ تير ۱۳۸۶ - بعد از ظهر ۱۳:۲۷ تعداد بازديد: 5499 كد خبر: ۶۹۸۹۱
سايت بازتاب
رئيس مركز امور زنان و خانواده گفت: ازدواج موقت براي شرايط اضطرار در شرع آمده است و در حال حاضر جامعه در اين شرايط قرار ندارد.
به گزارش فارس زهره طبيبزاده نوري با تأكيد بر اينكه وزير كشور نظر شخصي خود را درباره ازدواج موقت مطرح كرده است، افزود: آقاي پورمحمدي يك شخصيت حقيقي و يك شخصيت حقوقي دارند و ترويج ازدواج موقت را بر اساس شخصيت حقيقي خود مطرح كردهاند.
وي با بيان اينكه ترويج ازدواج موقت نظر دولت نيست، گفت:در شوراي فرهنگي اجتماعي زنان بحث ترويج اردواج موقت مطرح شده و بيانيهاي نيز در اين زمينه صادر شده است.
رئيس مركز امور زنان و خانواده با تأكيد بر اينكه ترويج ازدواج موقت طرحي براي مبارزه با علت مشكلات نيست و طرح اين موضوع، برداشت سليقهاي آقاي پورمحمدي است، افزود: بايد ريشه مشكلات را حل كرد.
وي با بيان اينكه ترويج ازدواج موقت باعث ايجاد نابساماني در خانوادهها ميشود و بنيان خانواده را سست ميكند، گفت: ازدواج موقت در شرع آمده است اما بايد در جاي خود به آن پرداخت.
طبيبزاده با اشاره به اين كه ترويج ازدواج موقت مشروع كردن فساد اجتماعي و سرپوش گذاشتن روي اصل مشكلات است، افزود: بايد ازدواج دايم را ترويج داد و مشكلات اين نوع ازدواج را برطرف كرد.
شما چي ميگين؟
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:12 |
|
|
عوارض ازدواج موقت (صیغه) از نظر پزشکی/پریسا کریمی*
پریسا کریمی | شنبه ۲ تیر ۸۶ | لینک های وارده از سايت زنستان
بحث ازدواج موقت(صیغه) در کشور ما گاهبهگاه، بهطور رسمی و از جانب مسئولین مطرح میشود و هر بار بحثهای مختلفی بین مخالفین و موافقین در رد یا تایید آن در میگیرد. علاوه بر مسائل حقوقی و انسانی پیرامون این مسئله، جنبههایی از این نوع ازدواج کمتر مورد توجه قرار میگیرد. این مطلب سعی دارد با دید علمی و به دور از تعصب و بحثهای رایج، به بررسی عوارض و مشکلات پزشکی ناشی از ازدواج موقت بپردازد. امید است با بحثهایی اینچنین، این جنبه از مسئلهی ازدواج موقت نیز همانند دیگر جنبهها، مورد توجه مردم و قانونگذاران قرار گیرد.
- عدم استفاده از آموزشهای جنسی رسمی
در کشور ما همانند بسیاری از کشور های اسلامی، صحبت از مسائل جنسی تابو محسوب میشود و لطیفهها و نقلقولهای عامیانه همچنان منبع اصلی اطلاعات مردم را در زمینهی مسائل جنسی تشکیل میدهند.(1) در سالهای اخیر، در پاسخ به نیاز جامعه برای فراگیری آموزشهای جنسی و آگاهی از راههای پیشگیری از بارداری، کارگاهها و کلاسهای آموزشی مختلفی از طرف وزارت بهداشت و فرهنگسراهای مختلف برگزار شدهاست. بهطوری که درسی بهنام «تنظیم خانواده» جزء واحدهای درسی عمومی دانشگاهها در همهی رشتهها مقرر شده و شرکت در کلاسهای آموزشی برای همهي زوجهای متقاضی ازدواج، اجباری شدهاست. به علاوه در سیستم بهداشتی درمانی و خانههای بهداشت، آموزشها و مشاورههای لازم در مورد این مسائل در اختیار زنان متاهل قرار میگیرد و حتی در اکثر شهرها، توزیع کاندوم و قرصهای پیشگیری از بارداری در میان این زنان بهطور رایگان انجام میشود.
علی رغم تلاشهای انجامشده در این زمینه، متقاضیان ازدواج موقت که بر طبق آمار غیررسمی٬ عموما از جامعهی غیر دانشگاهی هستند و از نظر قانونی متاهل محسوب نمیشوند، از این آموزشها بیبهره هستند. لذا احتمال بروز مسائلی نظیر مشکلات جنسی و اختلالات رابطهی جنسی٬ نارضایتی زوجین از ارتباط جنسی و... که از ناآگاهی جنسی نشأت میگیرند در ازدواج موقت٬ زیاد و بیش از سایر قالبهای رابطه خواهد بود.
-احتمال بالای انتقال ایدز و بیماریهای تناسلی-
به دلایل فرهنگی و سایر مشکلات، تحقیقات بسیار کمی پیرامون آگاهی عمومی در مورد مسائل جنسی در کشور ما انجام شدهاست. در مطالعهای که به تازگی توسط سازمان ملل متحد در ایران انجام شده، سطح آگاهی جنسی 50 نفر از زنانی که برای دریافت پول رابطهی جنسی داشتهاند، بررسی شدهاست. (از آنجا که بر طبق آمار غیررسمی اکثر زنان متقاضی ازدواج موقت زنانی هستند که با انگیزهی دریافت حمایت مادی و معنوی اقدام به این کار میکنند، نتایج این تحقیق تا حدی قابل تعمیم به این گروه از زنان نیز هست.) نتایج این تحقیق نشان میدهد ۴۲ درصد این افراد از راه جنسی انتقال ایدز اطلاع نداشتند و ۶۲ درصد از نقش کاندوم در پیشگیری از ایدز بیاطلاع بودند. همهی آنها نوعی از بیماری تناسلی را تجربه کردهبودند و ۶۰ درصد به صورت دورهای به نوعی از این بیماریها (عفونت گنوره) مبتلا میشدند و اکثر این افراد، این عفونتها را از طریق خود درمانی یا توصیهی دیگران (افراد غیر پزشک) درمان میکردند. همچنین در این مطالعه٬ سطح آگاهی این افراد با گروهی از دانشآموزان دبیرستانهای تهران مقایسه شد که به طور معنیداری پایینتر گزارش شدهاست. در این تحقیق نیز همانند مطالعات قبلی٬ تاکید شدهاست که این افراد به دلیل اطلاع کم در این زمینه، احتمال بالایی برای ابتلا و انتقال بیماریهای تناسلی دارند و بین احتمال ابتلا به بیماریهای تناسلی و سطح تحصیلات ارتباط معکوس وجود دارد.(2)
-چرخهي پنهان انتقال بیماریها-
طبق قانون، در چهارچوب ازدواج موقت، یک مرد میتواند با تعداد نامحدودی زن (حتی بهطور همزمان) رابطهی جنسی داشتهباشد و بسیاری از این مردان همزمان در قید ازدواج دائم نیز هستند. بنابراین علاوه بر احتمال انتقال این بیماریها بین طرفین متقاضی ازدواج موقت، احتمال انتقال این بیماریها از مرد به همسر و اعضای خانواده خود و از جانب آن زن به دیگر مردان متقاضی ازدواج موقت نیز وجود دارد. از طرفی به دلایل فیزیولوژیک، احتمال انتقال این بیماریها از مرد آلوده به زن، بیشتر از احتمال انتقال از زن آلوده به مرد است که این خود دلیل دیگری برای آسیبپذیرتر بودن زن در چنین روابطی است. از سوی دیگر عموما شناخت بسیار کمی بین طرفین متقاضی ازدواج موقت وجود دارد بهطوری که پیشینهی بهداشتی و پزشکی فرد برای طرف مقابل نامشخص است. از اینرو در صورت ابتلای هر یک از طرفین، مسئله قابل پیگیری نبوده و راهی برای جلوگیری از آلوده کردن افراد بیشتر، وجود ندارد. این عوامل در کنار پایین بودن سطح آگاهی و تحصیلات و بضاعت مالی این زنان و دسترسی کمتر به امکانات تشخیصی و درمانی، زنگ خطر انتقال ایدز و بیماریهای تناسلی از طریق ازدواج موقت را به صدا در میآورد. گسستن این چرخهی انتقال بیماریها در شرایط و قانون فعلی، غیرممکن به نظر میرسد و همهی این خطرات در سایهی ماهیت پنهان ازدواج موقت مسکوت میمانند.
- احتمال بالای بارداری، سقط و عوارض آن
همانطور که گفتهشد، علیرغم وجود آموزشهای رسمی و کارگاههای آموزشی در مورد مسائل جنسی و راههای پیشگیری از بارداری، به دلیل ماهیت ازدواج موقت و عدم ثبت آن، متقاضیان این نوع ازدواج، تحت هیچ آموزش رسمی در این مورد قرار نمیگیرند. بنابراین با توجه به پایین بودن سطح آگاهی عمومی در مورد مسائل جنسی و راههای پیشگیری از بارداری - بهویژه در میان متقاضیان ازدواج موقت- احتمال بارداری ناخواسته در این رابطه بسیار بالا است.
بر طبق آمارهای جهانی، سالانه ۷۵ میلیون بارداری ناخواسته در سراسر جهان رخ میدهد. در کشوری مانند ایالات متحده علیرغم آموزشهای لازم و نگرش فرهنگی متفاوت به روابط جنسی، ۵۶ درصد بارداریها، ناخواسته گزارش شده که این رقم در کشور ما بر طبق آمارهای غیررسمی به ۷۵ درصد می رسد (3).
با توجه به مسائل حقوقی و فرهنگی پیرامون بارداری حاصل از ازدواج موقت، خطر سقط جنین در چنین بارداری بسیار بالا است. سازمان پزشکی قانونی ایران در سال ۱۳۸۰، سقط جنین را در ۵۱ مورد قانونی اعلام کرد که خواست والدین جزء هیچ کدام از این موارد نیست. بنابراین سقط در همهی موارد ازدواج موقت به صورت غیرقانونی انجام میشود.
آمار دقیقی از میزان اقدام به سقط در کشور موجود نیست٬ اما به گفتهی معاونت تحقیقات وزارت بهداشت و درمان این رقم ۸۰۰۰۰ مورد در سال تخمین زده میشود. این مسئله وقتی اهمیت بیشتری مییابد که بدانیم سقطهای زیرزمینی در محلهای غیرقانونی و عموما در شرایط غیرحرفهای و غیربهداشتی انجام میشوند که طبق آمار وزارت بهداشت تنها در ۱۰ الی ۲۰ درصد موارد منجر به سقط جنین شده و در ۲۵ الی ۳۰ درصد موارد منجر به فوت مادر میشود.
- رابطهی جنسی مقعدی و عوارض آن
رابطهی جنسی مقعدی یکی از روشهای جنسی مرسوم در روابطی است که ترس از بارداری وجود دارد٬ و یا طرفین، دسترسی یا اطلاع کافی از روشهای پیشگیری از بارداری ندارند. بر طبق آمار غیررسمی، این نوع رابطه بهعنوان روش متداولی در ازدواج موقت مورد استفاده قرار میگیرد که علیرغم تامین لذت برای مرد، ضررهای بسیاری برای زن دارد. از جمله:
1- احتمال بالای ابتلا به همورویید (بواسیر) به دلیل آسیب به سیاهرگهای دیوارهی داخلی مقعد در اثر دخول
2- از بین رفتن توان ماهیچهي اسفنکتر مقعدی در اثر دخولهای مکرر
3- لذت کم جنسی و دردناک بودن رابطهی جنسی به خصوص در دفعات اول برای زن 4- احتمال بالای انتقال ایدز و بیماریهای تناسلی در اثر پاره شدن مویرگهای دیوارهي داخلی مقعد و تماس با منی(علی رغم تصور غلط عموم مردم در مورد بیخطر بودن این روش در انتقال ایدز و بیماریهای تناسلی(
- مرگ و میر، بیماریهای روانی، اعتیاد و ...
از سوی دیگر، عوارض روابط جنسی مانند ازدواج موقت فقط به بیماریهای تناسلی محدود نمیشود. تحقیقی که به تازگی بر روی تعداد زیادی از زنان فروشندهی رابطهی جنسی طی ۱۵ سال انجام شده، نشان میدهد میزان مرگومیر این افراد به دلیل تماس بیشتر با عوامل خطر، بیشتر از جمعیت عادی است. (8/4 مورد در ۱۰۰۰ مورد مرگ سالانه) ۴۰ درصد این افراد مبتلا به مشکلات روانی مانند افسردگی ماژور (Major Depressive Disorder)، اختلال تنشزای پس از حادثه (Post Traumatic Stress Disorder)، اختلالات خواب (Sleep Disorders) و ... بودند. تقریبا همهی این افراد حداقل یک بار مواد مخدر مصرف کرده و ۴۰ درصد آنها معتاد بودند. (4)
- احتمال بالای تولد نوزادانی با بیماریهای خاص
بر طبق قانون، انجام چند آزمایش، پیش از ازدواج برای متقاضیان ازدواج اجباری است. این آزمایشها شامل آزمایش اعتیاد زن و مرد، آزمایش بیماری سیفلیس برای مرد و آزمایش تالاسمی زن و مرد هستند. از آنجا که ازدواج موقت به روشی پنهانی و در سیستمی خارج از روش رایج ازدواج در کشور صورت میگیرد، برای متقاضیان این نوع ازدواج، هیچ یک از این موارد انجام نمیشود. همچنین برای پیشگیری از کزاز نوزادی و مرگ حاصل از آن، تزریق وا****ن کزاز پیش از ازدواج برای زنها اجباری است که این مورد نیز برای زنان متقاضی ازدواج موقت که اتفاقا احتمال بالایی برای حاملگی ناخواسته و تولد نوزاد دارند، انجام نمیشود. ابتلا به هر یک از این بیماریها که تنها راه کنترل آنها در سیستم بهداشتی درمانی، غربالگری پیش از ازدواج در نظر گرفته شدهاست، بار معنوی و مادی غیرقابلتصوری بر خانواده و سیستم درمانی تحمیل میکند که این مسئله در ازدواج موقت در نظر گرفته نشدهاست.
همانطور که اشاره شد، رابطه در چهارچوب ازدواج موقت، به دلیل عدم دسترسی به آموزشهای جنسی رسمی، می تواند منجر به خطراتی مانند بارداری ناخواسته، سقط جنین و عوارض رابطهی جنسی مقعدی شود. از سوی دیگر، علاوه بر فقدان آموزش های لازم، به دلیل ماهیت پنهان و عدم ثبت رسمی، این نوع ازدواج می تواند زنجیری نا محدود و غیر قابل کنترل از آلودگی به ایدز و بیماریهای تناسلی ایجاد کند و این در حالیاست که میزان مرگومیر و شیوع بیماریهای روانی، اعتیاد و خطر تولد نوزادانی با بیماریهای خاص در این جمعیت بالاتر است. اگر چه این عوارض در هر فحشایی می تواند رخ دهد اما آنچه این مشکلات را در ازدواج موقت پررنگتر می کند ایناست که بر خلاف فحشا که از طرف عرف، شرع و قانون، امری قبیح و منفی محسوب می شود، ازدواج موقت از جانب شرع و گاها مسولین تایید و تبلیغ میشود. هرچند فحشا به واسطهی این نگرش منفی و قوانینی که برای برخورد با متخلفین وضع شدهاست، هیچگاه به طور کامل از بین نمیرود اما حفظ نگرش منفی عموم مردم در مورد آن، ابزاری برای مبارزه و کنترل عوارض ناشی از آن می باشد، عاملی در کنترل عوارض پزشکی ازدواج موقت وجود ندارد. از اینرو به نظر می رسد بحث در مورد ازدواج موقت از این منظر، نیاز به بازنگری جدیدی دارد.
*پزشک
منابع:
(1) Shouket Ali, AIDS and Muslim communities: opening up, ****ual Health Exchange, 1996
(2) Knowledge, attitude and practice covering HIV/AIDS among Iranian at risk sub-population, UNFPA. Through project IRA/02/PO1
(3) Epidemiology of Unintended pregnancy and contraceptive use, Am J Obstet Gynecol, 170:1485-9,1994
(4) Hard H, Day S, What happens to women who sell ****? Report of a unique occupational, **** Transm Inf ect.2006 Oct; 82(5): 413-7.
اما چند نكته:
فكر ميكنم كه نويسنده ازدواج موقت رو با روسپيگري اشتباه گرفته! چون در ازدواج موقت عده لازمه . مسايل عاطفي هم وجود داره و... اگر عوارضي هم باشه مربوط به چيزاي ديگست كه در ازدواج دايم هم ممكنه پيش بياد
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:13 |
|
|
چند نكته:
فكر ميكنم كه نويسنده ازدواج موقت رو با روسپيگري اشتباه گرفته! چون در ازدواج موقت عده لازمه . مسايل عاطفي هم وجود داره و... اگر عوارضي هم باشه مربوط به چيزاي ديگست كه در ازدواج دايم هم ممكنه پيش بياد
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:14 |
|
|
بويژه نظر دوست عزيز رو به اين مطالب جلب ميكنم:
ازدواج موقت یا متعه در چند فرقه و کشور اسلامی / ترجمه: مرجان نمازی
ترجمه: مرجان نمازی | شنبه ۲ تیر ۸۶ | لینک های وارده سايت زنستان
تمام فرقه های اسلامی در این بحث هم داستانند که پیامبر اسلام، پس از وقوع جنگ احد، ازدواج موقت را حلال و شرعی اعلام کرده و به سربازان سپاه خود که برای یک مدت طولانی از خانه و همسرانشان دور بودند، اجازه داد، زنانی که شوهران خود را در جنگ از دست داده بودند، به عقد موقت خود در آورند. در زمان حیات پیامبر نیز ازدواج موقت در بین مسلمین، تحت شرایط خاص و بنا به ضروریات پیش آمده، صورت می گرفته است.
اما در اینکه بعدها، پیامبر آن را فسخ کرده یا خیر، اختلاف وجود دارد. بزرگان و علمای فرقه های مختلف اسلامی، خصوصا شیعه و سنی که اکثریت مسلمانان را تشکیل می دهند، برای اثبات مدعای خود، و توجیه ثواب و فساد یا حلال و حرام متعه، به احادیث و همچنین اصول فقهی مختلف در استنباط و استنتاج ازکتاب آسمانی خود، قرآن، استناد می کنند.
علمای شیعه بر این عقیده اند که پیامبر، در طول حیات خود، ازدواج موقت را شرعی و مجاز دانسته و هیچ گاه آنرا فسخ نکرده و حتی در زمان خلیفهء اول، ابوبکر نیز رواج داشته است و اگر بعدها ممنوعیتی برای ازدواج موقت در دنیای عرب حاصل شده، تنها از جانب خلیفهء دوم، عمر بن الخطاب بوده است.
علمای فقه شیعه معتقدند ازدواج موقت بازتابی از طبیعت انسان است که حقوق زن و مرد را در پاسخ به غریزه جنسی که جزء طبیعت انسان است، به خوبی پیش بینی کرده و پاسخ می گوید. در واقع، ازدواج موقت را راهی برای پاسخ به نیاز جنسیِ آن عده که امکان ازدواج دائم ندارند، و نیز برای جلوگیری از ایجاد و ترویج فحشا و فساد، خصوصا در بین جوانان، می دانند.
تفاوت بین ازدواج موقت و ازدواج دائم در فقه شیعه، به بحث قوانین وراثت و عدم اجبار مرد در تامین مادام العمر مایحتاج زن، اعم از غذا، پوشاک و مسکن و نفقه بر می گردد.
موارد کاربرد ازدواج موقت در فقه شیعه برای تجار، سربازان، دانشجویان، دانشمندان و توریست ها که برای مدت زیادی و نه برای همیشه مجبورند از خانه و همسر خود دور باشند، یا برای آن عده که تمکن مالی کافی برای تامین مخارج مالی ازدواج دائم را ندارند، در نظر گرفته شده است. چنانچه در وسائل الشیعه آمده است، اسلام، ازدواج موقت را برای مردان قرار می دهد تا آتش غریزه جنسی خود را مهار کرده و آن را به ثواب بکشانند و از طرف دیگر از حدوث فحشا و فساد جلوگیری کرده، مانعی برای غرق شدن آنها در ورطهء گناه می شود.
بزرگان و فقهای اهل سنت، اما براین باورند که پیامبر اسلام، بعد از وقوع جنگ خیبر، متعه را غیر شرعی و ممنوع اعلام کرده است. و حدوث متعه در دنیای اسلام و خصوصا بین شیعیان را ترویج فحشا و روسپیگری خوانده آن را غیر شرعی و غیر قانونی می دانند.
اهل سنت معتقدند در زمان پیامبر دو نوع متعه رواج داشته است: 1.متعه با زنان، 2. متعه در حج تمتع. که بعدها خودِ پیامبر هر دو را ممنوع و غیر شرعی اعلام می کند. آنها نیز همچون شیعیان برای اثبات مدعای خود، به احادیث و آیات مختلف ارجاع می دهند.
علمای اهل سنت، مهمترین هدف ازدواج را تولید مثل می دانند، و عدم تحقق این هدف را دلیلی برای مخالفت خود با متعه یا ازدواج موقت اعلام می کنند. در حالیکه اهل تشیع، اگرچه هدف ازدواج را تنها تولید مثل نمی دانند، با این حال تولید مثل در ازدواج موقت را مجاز دانسته و تفاوتی بین فرزندان حاصل از ازدواج موقت و فرزندان حاصل از ازدواج دائم قائل نمی شوند.
همچنین فقه شیعه علاوه بر تولید مثل، اهداف دیگری را نیز برای ازدواج در نظر گرفته که آنها را در ازدواج موقت هم محقق می بیند و این را دلیلی بر مدعای خود قرار می دهند. از جملهء این اهداف، می توان به موارد زیر اشاره کرد:
1.لذت جنسی: در آیهء متعه صریحتا به این مسئله اشاره شده است که :"برای آنهایی که در کنارشان لذت می برید، بر شماست که حقوقشان را تمام و کمال رعایت کنید. و هیچ گناهی بر شما نیست اگر که هر دو توافق کرده باشید." در تفسیر این آیه، لذت و کامجویی را تنها مادی و جنسی نداسته و لذت معنوی را نیز از آن استنباط می کنند.
2.آرامش: فقه شیعه یکی دیگر از اهداف ازدواج را، با استناد به آیات قرآنی، رسیدن به آرامش روانی و اجتماعی، ثبات روحی، و همچنین عشق و محبت به جنس مخالف دانسته و همه آنها را در ازدواج موقت نیز محقق می بیند.
3. راهی برای جلوگیری از ایجاد و ترویج فساد و فحشا. که البته اهل تسنن اساسا ازدواج موقت را نوعی ترویج فحشا می دانند.
4. حفظ دین. که بنا به سنت پیامبر هر **** ازدواج کند نیمی از دین خود را حفظ و تکمیل کرده است.
اما با تمام این تفاسیر، ابن عباس نیز، یکی از علمای بزرگ اهل سنت و مفسران عالی رتبه قرآن، ازدواج موقت را تنها در مواقع ضروری یا مواقعی که زنان مناسب برای ازدواج دائم نایاب می شوند، بلامانع می داند.
مسلمانان وهابی که بیشتر در عربستان صعودی و پنجاب هند سکونت دارند، سعی دارند تنها به تعالیم پیامبر اسلام و قرآن رجوع کنند و نسبت به احادیث بی توجه اند. این فرقه از تندروترین مسلمانان هستند و بسیاری از مسافران هواپیمای معروف 11 سپتامبر و گروه القاعده، وهابی بودند. وهابیون نیز همچون اهل سنت، با ازدواج موقت مخالف بوده و با آن شدیدا برخورد می کنند.
ازدواج موقت در افغانستان
ازدواج موقت در زمان حکومت و تسلط رژیم سنی مذهب طالبان، بسیار نادر بوده اما با حمله آمریکا به افغانستان و سقوط طالبان در سال 2001، روز به روز در حال افزایش است.
در شش سال گذشته، حدود 5/3 میلیون افغان که به کشورهای همسایه مهاجرت کرد بودند، به کشور خود بازگشته و با خود فرهنگ خارجی را به کشور وارد کرده اند. یکی از مباحثه برانگیز ترین این فرهنگهای وارداتی، ازدواج موقت است؛ که به خصوص در بین افغانهایی که از ایران، بزرگترین کشور شیعی که ازدواج موقت در آنجا شرعی و قانونی است، به کشور خود باز می گردند دیده می شود. مهاجران افغانی در ایران بارها وبارها ازدواج موقت را تجربه کرده و برای آنها به گونه ای عادت شده است و اکثرا آن را به ازدواج دائم ترجیح می دهند.
متعه یا ازدواج موقت در شهر مزار شریف، که جمعیت بزرگی از شیعیان در آن ساکنند، بیش از دیگر شهرها دیده می شود و تقریبا تمام زنانی که به ازدواج موقت تن می دهند، مطلقه یا بیوه هستند؛ آنها معتقدند حتی اگر هم خواهان ازدواج دائم باشند، در افغانستان، کشوری که اکثر ازدواجها برای یک عمر دوام می یابند و طلاق یک تابوی فرهنگی و ننگ محسوب می شود، شانس بسیار کمی برای پیدا کردن شوهر دائم دارند و در نتیجه ترجیح می دهند به ازدواج موقت روی آورند.
بسیاری از مردانی که برای ازدواج موقت مبادرت می ورزند، نیز اکثرا یا همسرانشان را طلاق داده اند یا برای ازدواج دائم تمکن مالی لازم را دارا نیستند.
سُنیان ساکن افغانستان نیز، ازدواج موقت را غیر قانونی و عامل ترویج فحشا در جامعه می دانند.
با این حال، در عمل، ازدواج موقت چندان در افغانستان رواج ندارد؛ چراکه بسیاری از علمای شیعه نیز، همچون علمای اهل سنت، با متعه موافق نیستند و آن را نا مناسب و منسوخ می دانند.
علی احمد، روحانی شیعه، معتقد است:" ازدواج موقت در این زمان، اصلا شایسته نیست، پیامبر نیز آن را برای همیشه و همه مردم مجاز نمی دانست، همچنین فرهنگ ما نیز آن را شایسته و مجاز نمی داند."
ازدواج موقت در عراق
در دولت سنی مذهب صدام حسین، ازدواج موقت غیر قانونی و غیر شرعی اعلام شده و برای آن مجازات در نظر گرفته شده بود. اما از سال 2003، با حمله ی آمریکا به عراق و سرنگونی دولت بعثی، و با روی کار آمدن دولت جديد ازدواج موقت نیز روز به روز محبوبیت و مقبولیت بیشتری بازیافته و رواج یافته است.
هزاران مرد عراقی در درگیری های قومی و فرقه ای کشته شده اند و زنان بیوه آنها مجبورند راهی برای تامین مخارج خود و فزرندانشان بیابند. بسیاری از مردان عراقی نیز که درآمد کافی برای تامین مخارج زندگی مشترک ندارند نیز ترجیح می دهند به ازدواج موقت روی آورند، که در نتیجه ی آن تنها در مدت معلوم صیغه، مخارج شخص دیگری را به عهده می گیرند.
بسیاری از موافقان متعه، بحث آزادی ازدواج موقت در کشور را آزادی مذهب و دین می دانند که این آزادی، پیش از این در عراق وجود نداشت. همچنین آن را کمکی انسان دوستانه به زنان مطلقه، بیوه و پیردختران و نیز راهی برای جلوگیری از فساد آنها جلوگیری، می دانند.
اما مخالفان متعه در عراق، که اکثرا عربهای سنی مذهب هستند، معتقدند آزادی متعه و محبوبیت آن، بیش از آنکه به آزادی مذهب مربوط باشد، به مشکلات و بهره کشی های اقتصادی باز می گردد. اهل تسنن بر این باورند که ازدواج موقت منسوخ بوده و یک سوء استفاده ی آگاهانه و قانونی محسوب می شود.
ام اکرم از فعالان حقوق زنان در بغداد معتقد است:" ازدواج موقت تنها پوششی برای فحشا ست. برخی از زنان، تنها از آنجا که ازدواج موقت توجیه مذهبی و قانونی دارد و برای اینکه فاحشه خوانده نشوند، به ازدواج موقت روی می آورند، در صورتیکه اساسا این باوری بسیار غلط و ناشایست است."
ابتسام آلسا، یک وکیل سنی مذهب و رئیس مرکز "زنان برای رفاه عمومی زنان" هم ازدواج موقت را توهینی به مقام و شخصیت زن می داند.
بسیاری از روشنفکران عراقی، همچون حمیده احمد، از اعضای پارلمان سابق عراق و از فعالان حقوق زنان، معتقدند، سنت ها و باورهای قدیمی غلطی از این دست، مانع بسیار بزرگی بر سر راه اصلاح و تبدیل عراق به یک کشور دموراتیک و پیشرفته محسوب می شوند. در سالهای اخیر، گروههای مذهبی تندرو، بیش از گذشته قدرت یافته اند که این خود به این مشکل دامن می زند.
بسیاری از فعالان حقوق زنان همچنین از این بابت نگرانند که ازدواج موقت در بین اقشار مختلف جامعه، خصوصا جوانان و دانشجویان رواج یافته است. بسیاری از دختران دانشجو برای تهیه ی پول، صیغه می شوند. برخی دیگر هم که خانواده هایشان به خاطر مسائل زیادی از جمله تفاوت و اختلافات فرقه ای، مخالف ازدواجشان هستند، به عقد موقت فرد مورد علاقه شان تن می دهند.
مسئله مهم دیگر، کودکان حاصل این ازدواجهای موقت هستند. از آنجا که اکثر این والدین برای اثبات ازدواج خود، سندی در دست ندارند، نمی توانند برای فرزند خود شناسنامه تهیه کنند و این کودکان راهی برای ورود به مدرسه و محیط کار ندارند. بسیاری از این کودکان به خانواده های دیگر سپرده می شوند تا والدین جدید بتوانند برای او شناسنامه تهیه کنند.
آیت الله علی سیستانی، بزرگترین و پر نفوذترین روحانی شیعه عراق، ازدواج موقت را حلال دانسته، در پایگاههای اینترنتی خود، برای آن حدود و قصور و شرایط نیز تعیین می کند.
رئیس جمهور و دیگر قانون مداران عراقی نيز ، به دنبال تصحیح قانون اساسی کشور بر اساس قانون شریعت یا قوانین اسلامی بوده که از این طریق می توانند برای ازدواج موقت نیز پشتوانه ی قانونی وضع کنند. عرب های اهل تسنن و کردها که اکثر سنی هستند، با این اقدام شدیدا مخالفند.
اهل تسنن معتقدند اگر متعه که در حال حاضر تنها به صورت شفاهی و بدون هیچ مدرک کتبی صورت می گیرد، پشتوانه ی قانونی یابد، جوازی برای فحشا صادر شده که اصول و ارزشهای اخلاقی جامعه را به خصوص در بین جوانان و دانشجویان، از بین خواهد برد.
با تمام مخالفتها، ازدواج موقت همچنان در عراق بسیار مباحثه برانگیز بوده و افراد زیادی از فرقه های مذهبی مختلف، به صورت پنهان و آشکار، از آن بهره می گیرند و در عمل شاهدیم که روز به روز در بین شیعه و سنی به یک اندازه در حال افزایش است.
ازدواج موقت در عربستان صعودی
در عربستان صعودی به عنوان زادگاه اسلام، ازدواج موقت قانونی و شرعی است. اما به خاطر برخی مخالفتهای فرقه ای، به خصوص از جانب اهل سنت، و همچنین به لحاظ قدمت طولانی و منسوخ شدن باورهای کهنه که با مقتضیات امروز بی تناسب هستند و نیز به دلیل نگاه سودجویانه ی پنهان در پشت ازدواج موقت که موجب برانگیخته شدن خشم و مخالفتهای شدید فعالان حوزه ی زنان و روشنفکران شده است، چندان مورد قبول نبوده و اکثرا پنهانی صورت می گیرد.
از آنجا که مردان عربستان صعودی، برای برپایی ازدواج دائم می بایست مخارج سنگین مراسم عروسی، مهریه و محل سکونت را تامین کنند، و در صورت رخداد طلاق، مهریه ی زن را تمام و کمال پراخت کرده و مخارج مالی فرزندان خود را نیز بر دوش بگیرند، همچنین بدین علت که ازدواج موقت یا متعه، یک توافقنامه ی بسیار انعطاف پذیر بوده، و بدون آن مخارج سنگین، نیز قابل فسخ می باشد، و پس از آن نیز مرد آزادانه می تواند بدون هیچ ممانعتی و کوچکترین خدشه ای به وجهه ی وفادارانه و انسان دوستانه ی خود، بدون اطلاع همسر دائم یا حتی موقت خود، با زنان دیگر رابطه داشته باشد، ازدواج موقت محبوبیت بسیاری در بین مردان دارد.
اگرچه موافقان متعه، آن را راهی برای تامین موجه نیازهای زنان طرد شده ی جامعه یعنی زنان مطلقه، بیوه و یا پیر دختران می دانند، اما عملا ازدواج موقت، تنها، فرصتی است برای کامجویی مردان از این زنان و دخنران و در عرصه ی عمل شاهدیم که زنان در ازدواج موقت، از کوچکترین حقوق انسانی یک زن بی بهره اند، آنها حتی برای دیدن همسران خود، باید منتظر شرایط روحی و روانی ایشان بمانند و از آنجا که 80% این ازدواجها به جدایی همیشگی می انجامد، این زنان برای همیشه از جانب شوهر موقت خود، که به زندگی عادی با همسر دائم خود باز می گردند، طرد می شوند و بدتر از همه اینکه شانس پیدا کردن یک شوهر دائم برای آنها بیش از پیش کم می شود. فرزندان حاصل این ازدواجها نیز قربانیان دیگری هستند که به این چرخه افزوده می شوند.
در دیگر کشورهای اسلامی نیز بنا به مذهب غالب، برخورد با ازدواج موقت نیز متفاوت است. در کشورهایی که شیعیان در اقلیت هستند، حتی اگر با استناد به مشروعیت ازدواج موقت در مذهب خود، تصمیم به این کار داشته باشند، بالاجبار پنهانی اقدام می کنند. چنانچه در عراقِ زمان صدام نیز شیعیان از این کار هراس داشتند، چراکه دولت صدام آن را غیر قانونی دانسته و با آن یا به صورت جریمه مالی یا زندان برخورد می شد.
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:18 |
|
|
يك نكته مهم در پاسخ شما اين اسن است كه پيامبر گرامي متعه را در زمان حيات خود هيچگاه حرام ابدي نكردند.چون اگر چنين مي بود در زمان ابوبكر نيز متعه حرام ميشد.اما بعد از روي كار آمدن عمر بن خطاب متعه حرام شد.پس روايات وارده در اين مورد كه زمان پيامبر حرام شده باطل است.
از اين دليل واضحتر چي ميخواي آقاي آيت الله فوق ليسانس؟؟!!
اگر خواستي جواب بدي لطفا" از اول تا آخر بخون بعد جواب بده!
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 19:28 |
|
|
از مطالب بالا اين نكته رو برجسته ميكنم:
در عربستان صعودی به عنوان زادگاه اسلام، ازدواج موقت قانونی و شرعی است. اما به خاطر برخی مخالفتهای فرقه ای، به خصوص از جانب اهل سنت، و همچنین به لحاظ قدمت طولانی و منسوخ شدن باورهای کهنه که با مقتضیات امروز بی تناسب هستند و نیز به دلیل نگاه سودجویانه ی پنهان در پشت ازدواج موقت که موجب برانگیخته شدن خشم و مخالفتهای شدید فعالان حوزه ی زنان و روشنفکران شده است، چندان مورد قبول نبوده و اکثرا پنهانی صورت می گیرد
اما در مورد ايراداتي كه در نحوه ازدواج موقت و شرايط اون و... وجود داره بحثهايي وجود داره تا راهي درست تر بسوي خداي كريم باز شود.
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
mashhad-online
عضو
ارسالها: 551
محل اقامت: مشهد
تاريخ عضويت: %14.%12.%85 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/13 21:37 |
|
|
السلام عليكم و رحمة الله
اولا" شما خودتون نوشتيد معصومين و بايد خودتون معناشو بهتر بدونيد. معصوم يعني پاك از گناه حالا اگر معناي جديدي هست بگيد ما هم بدونيم بهتره.ثانيا" بهر حال هرچي باشه اونها از ما بهتر ميفهميدن يا نه؟ شما ميخواي بگي كسي بهتر از پيامبر و يا ايمه معصومين عليهم السلام دين رو بهتر ميفهمه؟
مساله ديگه اينكه نوشتي شيعيان مي بينند جوابي ندارند... مگه شما شيعه نيستي؟ راستشو بگو و خودتو خلاص كن بهتره.
من از اول گفتم كه فقيه نيستم ولي در حد خودم جوابتو بلدم بدم.
شما از اول شروع كردي به ايراد گرفتن از ازدواج موقت و دليل آوردي.دليلهاتو رد كردم حالا جوابي نداري مينويسي كه فلان و فلان.اگه راست ميگي دليل همونها رو بتنويس فعلا" برات بسه!
در اينكه احاديث شيعه تحريف شده داره شكي نيست ولي شما تحريفها رو به نفع نظر خودت ميچرخوني كه بگمانم به اعتقادات اهل تسنن نزديكتره تا يك شيعه راستين و حقيقت جو.
اما در مورد مقام امامان و پيامبر و ... جاي بحثي نيست كه برگزيده بوده اند و داراي كرامات.
از همه واضحتر اينكه در قرآن اومده كه اهل بيت پيامبر از سوي خدا تطهير شده اند( و يطهركم تطهيرا" ) بنابراين اين وصله ها به اهل بيت نميچسبه.اون چيزي هم كه نوشتي حضرت صورتشان را...دروغ محضه.اگر راست ميگي مدرك بيار.
اينهمه من حرف نوشتم براي ازدواج موقت اگر اهل فقه و طلبه بودي يه كلمه در مورد اونها مينوشتي نه اينها رو كه با مخلوط كردن افكار شيطاني و باطلت آيه هاي قرآن رو زير سوال ببري.مگر خداوند نفرمود كه ما اتيكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا؟؟
اين چيزايي كه نوشتي نشخوار دشمنان شيعه و گمراهان از صراط مستقيم پروردگار و حرف كساني است كه به عمق عقايد شيعه پي نبردند.براي شناخت شيعه لازم نيست بري توي كتابها از بين هزاران حديث يه چيزي پيدا كني كه با عقايدت بخونه.اگه راست ميگي برو نماز شبتو بخون.
در مورد حضرت فاطمه سلام الله عليها نيز حسود زياده.از جمله عايشه كه به پيامبر ميگفت چرا اينهمه فاطمه را مي بوييد؟ كه پيامبر مي فرمود: انبيا بوي به مي دهند.حوريهاي بهشتي بوي گل ياس و ملائكه بوي گل سرخ و فاطمه بوي هر سه را ميدهد و هر وقت او را ميبويم بوي بهشت را استشمام ميكنم.( نقل به مضمون)
تو اگر واقعا" شيعه اي و اگر واقعا" اهل مطالعه و طلبه هستي برو همه حديثها رو جمع كن اينجا بخون نه چند تا حديث با سند نامشخص و نشخوار آدمهاي بي قيد گير كرده در برزخ زندگي الهي و دنيوي.
اگر راست ميگي و پيامبرو قبول داري بگو چرا پيامبر وقتي رفتند مباهله ،علي عليه السلام و فاطمه و حسنين رو با خودشون بردند و كسي ديگه رو نه؟
محسن از مشهد فوق لیسانس41
ازدواج موقت در مشهد با شرایط مناسب
ويرايش شده توسط mashhad-online در تاريخ 1386/04/13 21:41 |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
arang
عضو
ارسالها: 14
محل اقامت: همدان
تاريخ عضويت: %10.%04.%86 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/14 01:18 |
|
|
سلام عزيز دل برادر(تكيه كلام فيلم مارمولك)
حامد. 31 ساله. عاشق فعاليتهاي هنري. كاربر حرفهاي اينترنت. مدير سايت هنري آرنگ. خلاصه از هر انگشتم يه هنر ميباره
ويرايش شده توسط arang در تاريخ 1386/04/20 00:06 |
 |
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
kurt cobain
عضو
ارسالها: 150
تاريخ عضويت: %01.%04.%86 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/14 09:48 |
|
|
ا
ويرايش شده توسط kurt cobain در تاريخ 1388/07/01 20:15 |
|
|
| نويسنده |
RE: دعوت به مناظره از همه |
kurt cobain
عضو
ارسالها: 150
تاريخ عضويت: %01.%04.%86 |
| ارسال شده در تاريخ 1386/04/14 10:07 |
|
|
اسلام علیکم
در مورد آخری هم صفحه اش 33 است :
بحار النوار جلد 27 صفحه 33
|
|
|
